六祖以本来无一物得衣钵，即在悟见真如本性，亦即悟见道体也。地于本来无一物中生万物，然虽万物森罗，最后却仍归于本来无一物。道家本此，因阴阳造化之理，生生不息之功，故亦于本来无一物中生万化。而其最后一着所谓登真者，即是在与宇宙之永恒，地之真常合体也。这是人通于，人一于之神圣崇高境界，也就是人生之究极境界。在此一超越时空之宇宙境界中，视地万物与世间万相，皆为虚幻，变化无常，何常是不变不坏不生不灭的本体之真！”
歌：“故视帝王将相之类的富贵功名事业，尽如浮云过目而已。人而欲完成其人生，使成为一超越时空之超人圣人，与进而入于宇宙地本体之真境的真人，其条件全在饶内在本质上之心性修养，而绝非外在事功上之名利成就。心性上修养之完成，尽人可成，以本自具有，不少欠缺分毫，修之即得。去幻弃染，返朴还淳，即尔立超真境。这就是修持上之本体工夫，与人品上之内涵工夫。”
仙鹤童子傲白笑道：“欲彻见本体，首须生参悟以明道，此即孔门所谓道问学工夫。以下之守道、修道、成道三步，则为尊德性工夫。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。全用得着惟以明道为首。故道家修持，以学问为第一要着。
道家学问，则以身心性命之学为第一要着而以宇宙地万物自然之学贯串之。至经世治平之学，乃其末技余功耳。惟虽为末技余功，然其拨乱反正创成之道，纵横捭阖阴符之术，则非儒家之可企及只是深藏而不欲用之耳。”
歌笑道：“深藏不露……”
仙鹤童子傲白笑道：“故道家中完人，类多重内养而轻外修，重道德而轻事功且无不上通文，下晓地理，中谙人事，上下古今，过去未来，文武韬铃，阴阳术数，无不精审出则可旋转乾坤，隐则可化育地。言其高明，则巍巍乎峻极于言其博大，则洋洋乎浩瀚如海言其机用，则广广乎神妙莫测言其权变，则融融乎圆通无碍以其能得其体要，握其根本，故能肆应咸宜，无所见而不是，无所施而不当也。在历史上，老庄之流亚，其博大精深之学，极千万世之上，穷千万世之后，无可与方者，固无论矣！即如伊尹、太公、范蠡、张良、诸葛、伯温，与乎希夷、尧夫等，无不住世而不为世缚，居尘而不为尘染用则可为帝王师，隐则可为万世则。”
歌：“人们还是认为在尘世中，不沾染尘，才是高人呀！”
仙鹤童子傲白笑道：“其综罗百代之才，又岂为常人所可企及。及丹道派中之钟、吕、邱、张……等超世高蹈，卓具仙风道骨之士，其学问之汪洋渊懿，识解之精纯超特，神思之深玄幽远，心光之澄澈圆融，与乎德行之高洁，人品之超迈，又为何如也？良以道家人物，无不从最高明处最远大处最上乘处立足也。”
道家之学，大无不赅，无或遗，举凡宇宙地之大，品物庶类之繁，以及心性之微，神炁之玄，无不深参细究，而彻达本始。而要以地万物为一体，上下古今为一贯，极人之际，而尽性命之理。虽主以清虚澹泊，冲寂宁静，而自隐以不求人知为务。然若万不得已须出而用世时，则恒能转胜败于无形，翻危亡于事先，旋乾坤于掌上，而治下于无为也。”
歌笑道：“掌定乾坤？”
仙鹤童子傲白笑道：“故道家中人，恒贵大知而不贵知，贵大有而不贵有，贵大成而不贵成，贵大用而不贵用。只可为帝王师，而不可为帝王臣！宁默默无闻以终生，而不欲奔竞苟合以干世也。尧舜揖让三杯酒，汤武征诛一局棋。以尧舜汤武之圣王事业，犹视同棋酒，其等而下之者，又有何可争可为哉！”
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